在佛教的“唯识学”里，更加重视另外两识——末那识、阿赖耶识，合起来称“八识”。如果以比喻来说明，阿赖耶识也叫“藏识”，就像一个大仓库。就像我们现在上网一样，因为前六识而觉知、经历的那些生命信息都会留下痕迹，被忠实地被保存在阿赖耶识这个大仓库里，这个仓库的“总管”就是末那识。末那识也是梵文的音译，它与我痴、我见、我慢、我爱四烦恼相互作用，使众生执着于自我这个念头，执着在阿赖耶识上。
■从种子到业果成熟 需要因缘
阿赖耶识就是无始以来生命经历生死流转的根本，储藏着我们无始以来的生命经验留下的信息，这些也叫“种子”。比如曾经做过的事、说过话，都会在生命中播下相应的种子，甚至每一个起心动念，每一次泛起嗔心，一念慈悲之心的产生，都会形成不同的种子。正因为阿赖耶识忠实地保存着这些，所以业力不会消散、因果不虚，曾做过的善业隔了再久也都不会消失。
这个仓库也不是只进不出的，业力的“种子”会有一个潜伏期，需要很多的因缘去激发它，让它产生很多变化，有的会增长，有的会减弱，因缘具足的时候，这些“种子”的果报成熟了，就相当于从阿赖耶识里被搬出来，业报就显现了。就这样，进了出，出了进，种子发展成业果，对业果不同的应对行为可能又产生新的种子。
这个世间的一切，都是有因、缘、果、报这四个循环的规律在这里，是完全按规律办事。 “纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”所以根本不用担心该有的善果不来，也不要侥幸恶业能被遗忘，只看它感召到的因缘何时触发。
■流水似的变化无常
阿赖耶识与一般人模糊概念中的“灵魂”不同，因为业力种子和果报都在刹那不息地进进出出，所以它本质上不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着的。就好比远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂那样，但其实是相续不断的流水。所以，在佛教中不认为有一个现成的“灵魂”在轮回。因为佛法中最核心的三点 “诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，诸行无常就是说世间一切事物都是在刹那间迁流变化的，没有常住不变的事物。过去有的，现在起了变化，这一刻有的，下一刻依然在变。
在唯识学的方面，重视通过解脱道的相关修行方法，截断因果相续的生死之流，使得阿赖耶识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，也被称为“转识成智”，即不受生死和轮回的支配了。
■通过禅定才能真正接近
唯识学、阿赖耶识都是佛法中较为深奥的部分。著名学者朱清时曾经做过一个演讲《物理学走近阿赖耶识》，尝试用现代科学的观点来描绘和解释。但他也承认， “宇宙间最深奥的道理，不是靠语言说得通的，只有你自己体悟到一定程度，自己就能恍然大悟”。要真正体证到阿赖耶识，需要有禅定修证的功夫，只有通过禅定，才能真正去接近它。
来源：南海普陀山佛教返回搜狐，查看更多